禅斗的故事：六祖慧能的成功之路 励志文章

　　一、故事概述

　　话说，唐朝咸亨年间，佛教禅宗第五祖弘忍大师年事已高，他要在弟子中选择衣钵继承人。于是他要求弟子们各自做一首禅诗，看谁做得好就传位给谁。

　　其大弟子神秀，半夜起来，在院墙上题写一首：身是菩提树，心为明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　次日僧人们围观神秀诗，其中有个厨房火头僧叫慧能，目不识丁，旁人读给他听。他听后也囗念一首，并请旁人写在神秀诗旁边，内容是：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。

　　弘忍知道后，差人把慧能叫来，当着众人的面说慧能写得乱七八糟，遂用鞋底把慧能诗擦掉，并在慧能的头上打了三下后离去。慧能明白五祖的意思，是让他半夜三更去找弘忍。于是慧能按时来弘忍禅房，弘忍为其讲解《金刚经》，传法于他，授予他传法信物袈裟。为了防止神秀的人伤害慧能，弘忍让慧能连夜逃离。次日神秀知道此事，派人追赶慧能未果。

　　慧能连夜远走南方，隐居十年之后，出示弘忍授予他的袈裟，在韶州宝林寺即今南华寺创立了禅宗的南宗。而神秀在北方，成为唐朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。

　　二、语欲胜人

　　比较两首禅诗，神秀诗是独立作品，而慧能诗是演绎作品、牵连作品、非独立作品，后者离开前者，难以独立表达和阅读。

　　这好比：一个人说我是山，另一个人则说我是更高的山；一个人说我是河，另一个人则说我是更大的河；一个人说我好，另一个人则说我更好。人家说山，你就说山；人家说水，你就说水；人家说好，你就说好。

　　这叫什么？不学无术、取巧有术，是为南郭先生升级版矣。人家说山，你就说高山；人家说水，你就说大水；人家说好，你就说更好。这叫什么？刁钻无赖、语欲胜人，雄辩症古典版。两诗禅意各有路径，但背后的人品高下隐约可见。

　　三、形式主义

　　不管是佛还是禅宗，都需要形式主义。否则，佛不为佛，禅不为禅。而菩提、明镜与拂拭，不正是佛与禅的符号和功课吗。你说禅宗另有品格，讲求自然、随性，直指人心、见性成佛，精髓是顿悟。

　　那么，问题来了，顿悟以后做什么，是否还要再顿悟、续顿悟、反顿悟？是否还要读经、参禅、穿袈裟，是否还要吃喝拉撒，是否还要化缘求供俸？

　　经还是要读的，否则拿《坛经》来做什么；袈裟也还是要穿的，如若不出示袈裟，慧能怎能成为六祖；吃喝拉撒和化缘求供俸，更是一样都能不少。

　　四、权利禅斗

　　人是社会动物，每个人都在权利场中，不同的在于：是处权利场的核心还是边缘，是处此权利场还是彼权利场。山那边还是山，红尘之外还是红尘，佛与禅宗也不例外。

　　太阳底下无新鲜事，为了生存、为了上位，所有的技法、心法都得用上。当时，神秀的学识和地位均优于慧能，慧能想要胜出，必须走捷径，必须使用权谋。于是，这才有了渐悟与顿悟之分，才有了两首诗的故事。

　　其中，推出顿悟是技法，编故事是权谋。然而，为适应竞争的需要而打造出的顿悟技法，其一旦形成则会产生持久的生命力，最终发展成为中国的本土佛教——顿悟禅宗。

　　六祖慧能的成长经历，说明了三点：第一，权力斗争有利于产生新思想，因为拿出新东西是否定对方的有力武器；第二，只有强人才能开创新局，而恶人品质是强人特质的一部分；第三，强人开创新局面也必须借助一定的名份，而名份的取得往往需要权谋与运作。

　　五、天遂人愿

　　从两人的职业技能与智识水平看，神秀更专业，慧能更邪门；从两人的本性上看，神秀是佛禅人，慧能是权势人；从两人的社会功能看，神秀更适合个体性佛禅，慧能更适合组织性佛禅。

　　至于，选择谁做六祖更有利于禅宗发展，对这个问题，历史已经给出答案。神秀的禅是个人独享的禅，而慧能的禅是可以运作的禅。慧能出走后，南北两宗各自独立发展，最后慧能南宗胜出，神秀北宗式微。乃至今天，人们所言禅宗，即指慧能禅宗。

　　从两首诗的故事，也能看出：神秀是个低调无为的人，写首禅诗还要晚上避开他人悄悄写，其在慧能出逃后并无有效行动，既没有象慧能那样弄个袈裟或经书之类的信物出来，也没有象曹操那样挟天子以令诸侯(不是讲弘忍也担心神秀可能伤害慧能吗)。