居插而后知登高之为危，处晦而后知向明之态霭；守静而后知好动之过劳，养默而后知乡言之为躁。 【译文】站在低处然后才知道攀登高处的危险，在暗处然后才知道置身光亮的地方会刺眼睛；保持宁静心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦，保持沉默心性然后才知道话说多了很烦躁。
十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则警议丛兴，君子所以宁默毋躁，宁拙无巧。 【译文】即使十句话能说对九句也未必有人称赞你，但是假如你说错了一句话就会接连受人指责；即使十次计谋你有九次成功也未必归功于你，可是其中只要有一次失败
进步处便思退步，庶免触藩之祸；著手时先图放手，才脱骑虎之危。 【译文】事业顺利进展时，应该有一个抽身隐退的准备，以免将来像山羊角夹在篱笆里一般，把自己弄得进退两难；刚开始做一件事时，就要预先策划好在什么情况下应该罢手，不至于以后像骑在老虎身上一样，无法控
谨德须谨于至微之事，施恩务施于木报之人。 【译文】谨言慎行必须从最小的地方做起，一个人助人应该帮助那些无法回报你的人。 【注解】不报之人：无力回报的人。 【评语】品德修养是靠一点一滴积累起来的，生活。中可以常见一些人在行事上喜以老粗自居，言行大事者
磨砺当如百炼之金，急就者非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者无宏功。 【译文】磨砺身心要像炼钢一般反复陶冶，急着希望成功的人就不会有高深修养；做事应像拉开千钧的大弓一般，假如随便发射就不会收到好的效果。 【注解】邃养：高深修养，邃，深。钧：三十斤是一钧。弩
害人之心不可有，防人之心不可无，化戒疏于虑者；宁受人之欺，毋逆人之诈，此譬伤于察者；二语并存精明不尽而浑厚矣。 【译文】“害人之心不可有，防人之心不可无”这是用来劝诫在与人交往时警觉性不够思考不细的人；宁可忍受他人的欺骗，却不事先拆穿人家的骗局，这是用来
节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉炉之门。 【译文】一个崇尚节义的人，对世事的看法容易偏激，增添些相互理解的温和想法加以调节，才不会走上跟人发生意气之争的路子；一个功名事业有所成就的人，要有谦恭的美德，才不会闯开嫉妒的大门。
盖世功劳，当不得一个矜子；你大罪过，当不住一个悔字。 【译文】即使有盖世的丰功伟绩，也承受不了一个“种”字所引想的相反效要的抵消，一居功自傲便可能前功尽弃；了滔天大罪，也挡不过一个“悔”字，只要忏悔，就能赎回以前的罪过。 【注解】矜：自负、骄傲。据《尹
矜高倨傲，无非客气，降服得客所下，而后正气伸；情欲意识，尽属妄心，消杀得妄心尽，而后真心观。 【译文】一个人之所以会骄种高傲，无非是由于受外来而非出自至诚的血气的影响，只要能消除客气，光明正大刚直无邪的正气才会出现。一个人的所有欲望和想像，是由于虚幻无常
人生福境祸区，皆念想造成，故释氏云：“利欲炽然即是火坑，贪受沉溺便为若海；一贪清净烈焰成池，一念惊觉船登彼。”念头稍异境界顿殊，可不慎哉。 【译文】人生的幸福与苦恼是由自己的观念所遣成，所以释迦牟尼佛说：“名利的欲望太强烈就等于是火坑，贪婪之心太强烈就等
伏久者飞必高，开先者谢独早；知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。 【译文】隐伏很久的鸟，飞起来会飞得很高；开得早的花，也必然谢得快。人只要能明白这个道理，就可以免除怀才不遇的忧虑，也可以消解急于求取功名利禄的念头。 【注解】蹭蹬：困迫木得志的意思。据
饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马，只是点头。 【译文】一个饱经人世风霜的人，任凭人情冷暖世态炎凉如何翻覆，都懒得再睁开眼睛去过问其中的是非：一个看透了人情世故的人，人们随意对他呼牛唤马，都会若无其事点点头。 【注解】谙：熟悉。慵
人么减省一分便超脱了一分。如交游减便免纷拢，言语减便寡愆尤，思虑减则精神不耗，聪明减则混沌可完，彼不求日减而求日增者，真桎此哉！ 【译文】人生在世能减少一些麻烦，就多一分超脱世俗的乐趣。交际交酬减少，就能免除很多不必要的纠纷困扰，闲言乱语减少，就能避免很
交市人不如友山翁，谒朱门不如亲白屋；听街诙巷语，不如闻樵歌牧咏，谈今人失德过举，不如迷古人看嘉言懿行。 【译文】交一个市井之人做朋友，不如交一个隐居山野的老人；巴结富贵豪门，不如亲近平民百姓；谈论街头巷尾的是非，不如多听一些樵夫的民谣和牧童的山歌；批评现
风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要著得眼高；路危径险处，要回得头早。 【译文】在风斜雨急的变化中，要把握住自己的脚步站稳立场；处身于艳丽色姿中，必须把眼光放得辽阔而把持住自己的情感，不致迷惑；路径危险的时候，要能收步猛回头，以免不能自拔。 【注解】
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。 【译文】一块堆满了腐草和粪便的土地，才是能生长许多植物的好土壤；一条清澈见底的河流，常常不会有鱼虾来繁殖。所以君子应该有容忍诵俗的气度和宽恕他人的雅量，绝对不可因自命清高不跟任
寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免堕在顽空。 【译文】微弱的灯光燃不起火焰，破旧的大衣不产生温暖，这都是造化玩弄人的景象；肉身像是干枯的树木，心灵犹如燃尽的死灰，这种人等于是一具僵尸必然会陷入冥顽空虚中。 【注解】播弄：颠倒翻弄
遇故旧之交，意气要愈新，处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当愈隆。 【译文】遇到多年不见的朋友，情意要特别真诚，气氛要特别热烈；处理某种隐密事时，居心要特别坦诚，态度要特别开朗；服侍身体衰弱的老人，举止要特别殷勤，礼节要更加周到。 【注解】隐微：
吉人力论仕用各样，即梦寐神钧无非中气；凶人无论行事狠度，即声音笑语浑是杀机。 【译文】一个心地善良的人，言行举止总是镇定安祥，即使在睡梦中的神情也都洋溢着一团祥和之气；一个性情凶暴的人，木论做什么事都手段残忍，甚至在谈笑之间也充满了让人恐怖的杀气。 【
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣壮欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。 【译文】在狂风暴雨中，飞禽会感到哀伤忧虑惶惶不安：晴空万里的日子，草木茂盛欣欣向荣。由此可见，天地之间不可以一天没有祥和之气，而人间不可以一天没有欢欣之气。 【注解
机息时便有月到风来，不必若海人世，心远处自力车尘马迹，何须疾丘山。 【译文】心中停止一切阴谋诡计之后，就会有明月清风到来，因为从此不再为人间的烦恼而痛苦；思想远远超脱世俗之后，自然不会听到外面的车马喧器之声，也就不一定眷恋山野林泉的隐居生活。 【注解】
好利者逸出于道义之外，其害显而浅；好名者窜入于道义之中。其害隐而深。 【译文】一个好利的人，他的所作所为不择手段越出道义范围之外，逐利的祸害很明显，容易使人防范；一个好名的人，经常混迹仁义道德中沽名钓誉，他所做的坏事人们不易发觉，结果所造成的后患都非常深
万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，唤起许多幽趣；万卉摧肃后，忽持一枝抉秀，便触动无限生机。可见性天未常桔槁，机神最易触发。 【译文】大自然归于寂静时，忽然听到一阵悦耳的鸟叫声，会唤起阵阵幽趣；深秋季节所有花草都调谢枯黄后，忽然看见其中有一棵挺拔的花草屹立无盖，就
青佐，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道：让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。 【译文】节俭朴素本来是一种美德，然而过分节俭，就是小气，就会变成为富不仁的守财奴，如此反有伤正道。谦让本来也是一种美德，可是太过分，就会变成卑躬屈膝处处讨好人，而给人
事业文章随身消毁；而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日，君子信不当以彼易也。 【译文】一般来说副业和文章，会随着人的死亡而消失，只有伟大的精神万古不朽；功名利禄富贵荣华，会随着时代的变迁而转移，忠臣义士的志节却会永远留在人间。可见一个君子绝对
当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不要有跟人共安，安乐则相仇。 【译文】应当有与人共同承担过失的雅量，不要有共享功劳的念头，因为共享功劳彼此就会互相猜忌；可以有与人共患难的胸襟，不要有跟人共安乐的贪心，因为安乐之中彼此容易互相仇视。
绳锯木断，水滴石穿；学道者须加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。 【译文】把绳索当锯子魔擦久了可锯断木头：水滴落在石头上时间一久就可贯通坚石，同理作学问的人也要努力用功才能有所成就；各方细水汇集在一起自然能形成一道细流，瓜果成熟之后自然会脱离枝蔓
栽花种竹，玩鹤观鱼，亦要有段自得处。若徒留连光暗，玩弄物华，亦吾儒之口耳，释氏之顽空而已。有何佳趣？ 【译文】平日栽种一些花竹树木，再饲养一些可爱的小动物，应起到调剂生活心性的非用。假如只为了增加风景，玩赏一些奇花异木珍禽异兽，那不过是儒家所说“小人之学
多藏暑厚亡，故知富不如贫乏无虑；高步者疾颠，故知贵不如贱之常安。 【译文】财富聚集太多的人，总忧虑自己的财产被人夺去，可见富有不如贫穷那样会使人无忧无虑；身分地位很高的人，忧患自己的地位被人争走，可见为官不如平民那样逍遥自在。 【注解】厚：堆积、增多。
放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。 【译文】能丢开追逐功名京贵的思想包袱，就可以超越庸俗的尘世，不受仁义道德等教条的束缚，才能进入呈贤超凡绝俗的境界。 【注解】脱凡：脱是脱俗，即超越尘世外的意思。入圣：进入光明伟大的境界。
炎凉之态，富贵更甚于贪贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。 【译文】世态炎凉冷暖的变化，在富贵之家比贫穷人家显得更鲜明：嫉恨、猜忌的心理，骨肉至亲之间比陌生人显得更厉害。一个人处在这种场合假如不能用冷静态度来应付
处洁也立方，处丸也宜圆，分水宇之也当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存。 【译文】生活在政治清明天下太平时，待人接物应严正刚直爱憎分明；处在政治黑暗天下纷争的乱世，待人接物应圆滑老练随机应变；当国家行将衰亡的末世，待人接物就要刚直与圆
富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！如何能享？聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！如何不败？ 【译文】一个富贵的家庭待人接物应该宽容仁厚，可是很多人反而刻薄担心别人超过自己，这种人虽然暂为富贵之家，可是他的行径已走向贫贱之路，这样又如何能
斗室中，万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨；三杯后，一具自得，唯知素琴横月，短笛吟风。 【译文】虽说住在斗室之中，可是世间的一切忧愁烦恼全部消除，还奢望什么雕粱画栋飞檐入云，珍珠穿成的帘子像雨珠般玲珑的豪华设施；三杯老酒下肚，纯真本性涌出，这时只知道对明月
春日气象繁华，令人心神骀荡；不若秋日云白风清，兰芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。 【译文】春天万象更新，大地百花齐放一片繁华一派生机，使人感到精神舒适畅快；但是却不如秋高气爽时的清风拂面，兰桂飘香，水连天天连水水天一色，天朗气清大地辽阔，使人
降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。 【译文】要想制服邪恶之神，首先必须制服自己内心的邪念，自己内心的邪念平息了，其他邪恶之神也自然不起作用而退却。要想控制不合理的横逆事件，必须先控制自己容易浮动的情绪，自己的情绪控制住以后自
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。 【译文】在万籁惧寂中所得静并非真静，只有在喧闹环境中还能保持平静的心情，才算是合乎人类本然之性的真正宁静；在歌舞喧泄中得到的快乐并非真快乐，只有在艰苦的环境中仍能保持乐
世人只缘认得我字太真，故多种种嗜好，种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知物为贵？”又云：“知身不是我，烦恼更何侵？”真破的之言也。 【译文】只因世人把自我看得太重，所以才会产生种种嗜好种种烦恼。古人说：“假如已经不再知道有我的存在，又如何能知道物的可贵呢
耳根似谷投音，过而不留，则是蜚具谢；心境如月池浸色，空而不著则物我两忘。 【译文】耳根假如像大风吹过山谷一般，经一阵哼啸之后什么也不留，这样所有流言蜚语就都不起作用，心灵假如能像水中的月亮一般，月亮既不在水中，水中也不留月亮，那么心中自然也就一片空明而无